Om saravanabhava

Dear Readers,
By Subramanyar's grace we have been enjoying Subramanyar Jnanam 500 for the past few months.  Some great souls advise that the verses yet to come are for very special disciples and not for general public.  The verses are very esoteric and it would be wrong to interpret them with our limited knowledge.  Hence, with a sincere thanks to Subramanyar let us hold off continuing this series further.

Thanks for your support.
Agatthiyar Meijnanam

108. Trikoota Parvatham

Verse 108

தேரடா திரிகூடப் பருவதத்திற்

திருமாலும் அயனுடன் ருத்ரன்தானும்

ஆரடா மயேஸ்வரனுஞ் சதாசிவனும்

அப்பனே இராகுவொடு கேது தானும்

சேரடா மதியோடு ரவியுந்தானும்

தேவியெனும் பராபரைசிற் பரையாள்மைந்தா

காரடா சித்தரொடு முனிவரெல்லாம்

கலந்திருப்பார் இன்னம் வெகு பெரியோர் பாரே

Translation:

In the Trikooda parvatham

Thirumal, Brahma, Rudran

Maheswaran, Sadasivan

Son, Raahu and Ketu

Join, the moon and sun

The Devi, paraaparai, chith parai,

The Siddhar and munivar-all

Will remain together, and several other great souls, see.

Commentary:

Subramanyar is talking about another energy point in the body, the ajna.  It is the place where the ida, pingala and sushumna join.  Hence, it is called Trikoota parvatham.  Subramanyar tells Agatthiyar that all the deities and great souls remain there. 

இப்பாடலில் சுப்பிரமணியர் மற்றொரு சக்தி மையத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறார்.  அது ஆக்ஞா சக்கரமாகும்.  ஆக்னையில் இடை, பிங்கலை, சுழுமுனை என்ற மூன்று நாடிகளும் கூடுவதால் அதைத் திரிகூட பர்வதம் என்கிறார் சுப்பிரமணியர்.  இங்கு தேவர்களும் கடவுட்களும் முனிவர்களும் அனைத்துப் பெரியோர்களும் இருக்கின்றனர் என்கிறார் சுப்பிரமணியர்.  

107. Consume the rat snake for fate to go away

Verse 107

பாரப்பா சாரையுந்தான் வரும்போதெல்லாம்

பாலகனே நீ பிடித்து பசியுந் தீர்த்து

ஆரப்பா வணுவளவும் விட்டிடாமல்

அப்பனே அப்யாச மார்க்கஞ் செய்து

நேரப்பா நிலையறிந்து குருவைப் போற்றி

நிஷ்டையொடு சமாதியிலே நினைவாய் நின்று

வேறப்பா வேறிதென்று நினைத்திடாமல்

விதிவிலகச் சாரையுந்தான் உண்டு தேரே

Translation:

See son, whenever the rat snake came

Young boy!  Catching it a satisfying the hunger

Pacify it, without leaving even an atom of it

Son, performing the abhyasa marga (practice method)

Learing the status, praising the guru

Remaining with concentration, in austerities and Samadhi

Without thinking that this is something else

Consume the ratsnake for removal of fate.

Commentary:

Siddhas recommend vasi pranayama to raise the fire of kundalini.  Through breath regulation this power is made to emerge at specific occasions.  Subramanyar is telling Agatthiyar to perform this practice marga and enjoy the full benefit of the power of kundalini.  Along with this Agatthiyar was to perform nishtai and remain in Samadhi.  This method has to be performed after praising the guru.  Anyone who removes the darkness of ignorance is a guru. Subramanyar tells Agatthiyar that this is the way to remove the effects of fate and that Agatthiyar should not mistake this for something else.

It is interesting that Subramanyar has added this line to the verse.  There is a verse which talks about two rat snakes playing on a hill top, one is black and another is white, both remain intertwined and one who is able to see this and eat it will attain a supreme state.  The commentary on this was about a mysterious hill and about read ratsnakes.  Subramanyar clarifies here that this symbolism is for breath and kundalini.  He has saved people and rat snakes by telling them not to mistake what he has said here for anything else!

சித்தர்கள் வாசி பிராணாயாமத்தின் மூலம் குண்டலினியை ஏற்றும் யோகத்தையே உயர் உணர்வுநிலைகளைப் பெற பரிந்துரைக்கின்றனர்.  இந்த அப்பியாச மார்க்கத்தையே சுப்பிரமணியர் இங்கே குறிப்பிட்டு அவ்வாறு எழுப்பப்படும் குண்டலினியின் பயனை அணுவளவும் விட்டுவிடாமல் கொள்ள வேண்டும் என்று கூறுகிறார்.  அகத்தியர் இந்த பயிற்சியை மேற்கொள்ள வேண்டும், குருவைப் போற்றி நிஷ்டையிலும் சமாதியிலும் நிலைபெற்று இருக்க வேண்டும் என்றும் சுப்பிரமணியர் கூறுகிறார்.  குரு என்பவர் கு என்னும் அஞ்ஞான இருட்டை அழிப்பவர் (ரு).  இவ்வழியில்தான் ஒருவரால் தனது விதியை விலக்க முடியும் என்றும் தான் இங்கு கூறியவற்றை வேறாக எண்ணாமல் இதை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்றும் சுப்பிரமணியர் கூறுகிறார்.

சுப்பிரமணியரின் இந்த வார்த்தைகள் ஒரு முக்கியமான விஷயத்தை நமக்குக் கூறுகின்றன.  ஒரு சித்தர் பாடலில் மலையின் முகட்டில் இரு சாரைப் பாம்புகள் விளையாடுகின்றன ஒன்று கருப்பாகவும் மற்றொன்று வெள்ளையாகவும் உள்ளது அவை இரண்டும் பிணைந்து இருக்கின்றன.  அதைக் கண்டு உண்பவர் மரணமற்ற பெரு வாழ்வு வாழ்வர் என்பதற்கு உண்மையிலேயே அவ்வாறு உடலுறவில் ஈடுபட்டிருக்கும் பாம்பைத் தேடவேண்டும் என்று ஒரு விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.  இது எவ்வளவு தவறான கருத்து என்பது சுப்பிரமணியரின் வார்த்தைகளால் புரிகிறது.  இது குண்டலினி யோகத்தின் முக்கியமான ஒரு பயிற்சி என்பது அவரது வார்த்தைகளால் புரிகிறது. 

106. Linga in the path of the ratsnake

Verse 106

வாறான சாரையுந்தான் அதிலுதித்தே

வந்துதடா சிவலிங்கம் வழியில் மைந்தா

தாரான சாரையுந்தன் விட்டிடாமல்

சாம்பவியாள் பாதமதில் தயவாய்க்கூடி

நேரான நசிஎன்றே சாபந்தீர்த்து

நீ மகனே முழுவதையும் உண்டு தேறி

பேரான பேரின்ப வீடு சென்று

பிசகாமல் அதிலடங்கி பேணிப்பரே

Translation:

The ratsnake, emerging there

It came in the path of the sivalinga, son

Without leaving the ratsnake

Join it to the sacred feet of Sambhivi

Uttering “nasi” dispelling the curses

You, son, consuming it completely,

Going to the house of supreme bliss

Abide within it and see.

Commentary:

The prana and the fire of kundalini that emerge from the site that Subramanyar mentioned before. On its way is the Sivalinga.  Kundalini is depicted in the muladhara as emerging from the mouth of a linga.  Agatthiyar explains that in a linga the yoni represents the cakra and the linga represents energy emerging from it.  Here Subramanyar is mentioning a similar idea, of kundalini sakti coming out with a linga on its way.  Subramanyar says that the kundalini sakthi should be taken up, to the sacred feet to Shambavi.  The utterance “na si” will dispel all the previous curses.  The nectar will descend from the lalata cakra.  Consuming this Subramanyar says Agatthiyar should go to the supreme state of aananda and abide within it. 

குண்டலினி சக்தியின் எழுச்சியைப் பற்றிப் பேசும் சுப்பிரமணியர் அந்த சக்தி எழும்போது அதன் வழியில்  லிங்கம் உள்ளது என்று கூறுகிறார்.  லிங்கம் என்றால் என்ன என்று விளக்கும் அகத்தியர் அது சக்தி மையம், அதன் யோனி உடலில் உள்ள சக்கரம் என்றும் அதிலிருந்து மேலே எழும் சக்தியே லிங்கம் என்றும் கூறுகிறார்.  சுப்பிரமணியரின் இப்பாடல் அந்த கருத்தையே கூறுகிறது.  இந்த சக்தியை சாம்பவியின் பாதத்தில் சமர்ப்பிக்கவேண்டும் என்றும் சுப்பிரமணியர் கூறுகிறார்.  சக்தியின் பாதம் சகஸ்ராரத்தில் உள்ளது என்று சித்தர்கள் கூறுகின்றனர்.  இதனால் குண்டலினி சக்தியை சகஸ்ராரம் வரை எழுப்பவேண்டும் என்பது இங்கு கூறப்படுகிறது.  இதுவரை இருக்கும் சாபத்தையெல்லாம் ந சி என்று கூறி விலக்கவேண்டும் என்கிறார் சுப்பிரமணியர்.  தமிழில் நசி என்றால் அழிந்துபோ என்று கூறுவது.  பஞ்சாட்சரத்தில் ந என்பது மண்ணின் எழுத்து சி என்பது சிவனின் எழுத்து, அக்னியைக் குறிப்பது.  இதனால் நசி என்பது நம்மைப் பிணைக்கும் கர்மங்களை ஒழிப்பதைக் குறிப்பிடுகிறது.  அப்போது லலாடத்திலிருந்து அமிர்தம் ஊறுகிறது.  அதைப் பருகி ஆனந்த வீட்டை அடைந்து அங்கே நிலைபெற்றிருக்குமாறு சுப்பிரமணியர் அகத்தியருக்குக் கூறுகிறார்.

105. Site of emergence of the ratsnake

Verse 105

பாரப்பா சாரையைத் தான் பயமாய் வாங்கிப்

பதறாதே மத்தியிலே பிடித்துப் பாரு

ஆரப்பா பிடிக்கையிலே பொருதியோடும்

அடங்காத சாரையுந்தான் அறியப்போமோ

நேரப்பா மயேந்திரகிரி உச்சி மீதில்

நிறைந்தெழுந்த சந்திரன்போல் தடாகமுண்டு

தேரப்பா தடாகத்தில் சாரை மைந்தா

சிறந்துதித்துச் சென்றெழுத்து வந்தவாறே

Translation:

See son, hold the ratsnake with respect

Without panicking, hold it in the middle and see,

It will abide there and run when it is held so,

The uncontrollable ratsnake, can it be known

On the top of the Mahendragiri

There is a lake like the full moon

The ratsnake emerges from there, like how the supreme letter emerges

Commentary:

Subramanyar is continuing to describe the esoteric principle of directing the prana and the kundalini sakti through the sushumna.  The ratsnake represents this. It is the agnikala that emerges as a consequence of pranayama. It is uncontrollable generally until the person becomes an expert of pranayama.  Then it abides within the sushumna and flows in the middle.  Subramanyar is talking about a waterbody in the Mahendragiri.  This is the spot from where the kundalini sakti emerges.  It is in the muladhara or the kandamula from which the exhalation starts.  These energy centers are called hilltops to indicate that they represent the peak of a principle.  The letter mentioned may be na, the letter of muladhara or omkara.  Some siddhas locate the omkara in the muladhara while some others locate it at the ajna.

இப்பாடலில் சுப்பிரமணியர் வெண்சாரையைப் பற்றி மேலும் விளக்குகிறார்.  பிராணாயாமத்தால் எழுப்பப்படும் குண்டலினி சக்தி பொதுவாக கட்டுப்படுத்துவதற்குக் கடினமானதாக இருக்கும்.  இம்மூச்சுப் பயிற்சியில் தேர்ந்தவரால் மட்டுமே அதை சரியான முறையில் கையாள முடியும்.  (கட்டுப்பாடற்ற முறையில் எழுப்பப்பட்ட குண்டலினியின் பக்க விளைவுகளை சித்தர்கள் வெகுவாக விவரித்துள்ளனர்.)  இந்த குண்டலினி சுழுமுனை நாடியான மத்திய நாடியில் பயணிக்கிறது.  அது தோன்றும் இடத்தை மகேந்திர கிரியில் உள்ள சந்திரனைப் போன்ற ஒரு தடாகம் என்று சுப்பிரமணியர் கூறுகிறார்.  உடலில் உள்ள முக்கியமான சக்தி மையங்களை சித்தர்கள் ஒரு மலையின் உச்சி என்று அழைக்கின்றனர்.  இந்த இடங்கள் ஒரு தத்துவம் உச்சத்தில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது.  அவ்வாறு குண்டலினி அல்லது அக்னி கலை தோன்றும் இடத்திலிருந்து ஒரு சிறந்த எழுத்து தோன்றுகிறது என்கிறார் சுப்பிரமணியர்.  அந்த எழுத்து ஓம்காரமாகவே நகாரமாகவோ இருக்கலாம்.  சில சித்தர்கள் ஓம்காரம் மூலாதாரத்தில் உள்ளது என்று கூறுகின்றனர் சிலர் அதை ஆக்ஞை யில் இருப்பதாகக் கொள்கின்றனர்.

104. Linga from whose mouth emerges the snake

Verse 104

கேளடா மயேந்திரகிரி விஞ்சைதன்னில்

கிருபையுள்ள குகைவாசல் நாலைந்துண்டு

ஆளடா வம் மலையில் சாரை தானும்

அப்பனே ஐந்தாறு அதிலேயுண்டு

நாளடா வெக்கியமா முனியே காவல்

நரசிங்க மூர்த்தியுட நடப்போ மெத்த

வாளடா வடியிலொரு லிங்கந் தோன்றி

வாய்வழியே சாரையுந்தான் வருக்கும் பாரே

Translation:

Listen, in the spiritual knowledge of Mahendragiri,

There are four and five entrances to the caves

In that hill, the ratsnake,

There are five and six there,

The mamuni is the deity of protection there,

Is it the action of the Narasinga murthy? 

A linga will occur in the bottom

The ratsnake will come out through its mouth

Commentary:

Subramanyar is talking about the muladhara cakra here.  The nine entrances to caves may represent the nine cakra, those within the body and beyond it.  He says that in that Mahendragiri there are five six ratsnakes.  The Mahendragiri may mean the Kanta moola from where nadis branch out.  The five six may mean eleven nadis that are primary nadis for spiritual experience.  Subramanyar says that this site is under the watch of “vekkiya maa muni” and the activity there is due to Narasimha moorthy.  Narasimha is a tantric image found not only in Hindu pantheon but also in Tibetan tantric traditions.  The linga that he mentions next is the svayambu linga in the muladhara.  The “mouth” of this linga is the openining of the sushumna nadi.  The ratsnake that emerges from this mouth is the kundalini sakthi who is represented as a snake. 

மூலாதாரத்தைப் பற்றி சுப்பிரமணியர் இப்பாடலில் கூறுகிறார்.  ஒன்பது குகைவாசல் என்பது ஒன்று சக்கரங்களைக் குறிக்கும்.  இவற்றில் சில உடம்பிலும் சில அதற்கு வெளியிலும் உள்ளன.  அவர் மகேந்திரகிரி என்பது கண்டமூலம் என்று அழைக்கப்படும் நாடிகள் தோன்றும் இடம் என்று தோன்றுகிறது.  இங்கு ஐந்தாறு சாரைகள் உள்ளன என்கிறார் சுப்பிரமணியர்.  இது ஆன்மீக உணர்வுக்கு முக்கியமான பிரதம நாடிகளாக இருக்கவேண்டும்.  இந்த இடம் வெக்கிய மாமுனியின் காவலில் உள்ளது என்று கூறும் சுப்பிரமணியர் இங்கு நடைபெறுவன நரசிங்க மூர்த்தியின் செயலோ என்கிறார்.  ஆளறி என்று அழைக்கப்படும் நரசிம்மர் தந்திர மார்க்கத்தில் முக்கியமான ஒருவர்.  நேபாள பௌத்த கோவில்களிலும் இந்த மூர்த்தியைக் காணலாம்.  இதனை அடுத்து அவர் கூறும் லிங்கம் சுயம்பு லிங்கமாக இருக்கவேணும்.  அதன் வாய் எனப்படும் பகுதி சுஷுமுனை நாடியின் வாயிலாகும்.  இதினுள்ளிருந்து சாரை வெளிப்படும் என்பது குண்டலினி சக்தியைக் குறிக்கும். 

103. White Ratsnake

Verse 103

ஆச்சடா பூரணத்தின் அமுதமுண்டு

அப்பனே முப்பாலை அறிந்து போற்றி

ஏச்சடா சொல்வார்கள் செடி பூடென்று

என் மக்கள் அதினாலே வருவதேது

வாச்சடா வெண் சாரை பிடிக்கவென்று

வையகத்தில் மலைகாடு அலைந்தே ஏறி

ஏச்சடா சாரையைத் தான் பிடித்தோம் என்பார்

என்மகனே சாரை இருப்பிடத்தைப் பாரார்

மூச்சடா மூச்ச்ச்ற விடத்தைக் காணார்

முக்கியமாய்ச் சாரையுட நிலையைக் கேளே

Translation:

All right son, consuming the nectar

Knowing about the “muppaal” and praising it

People will speak erroneously, as plants and weed

My people!  What is the benefit from this?

For catching the white ratsnake

Roaming and climbing the hills and forests in this world,

They will say that they have caught the ratsnake

My son, they will not see the place where the snake resides

They will not see the place where the breath does not exist

Hear about the status of the snake, most importantly.

Commentary:

Subramanyar is talking about an important concept here.  One of the most important components of the Siddha marga is pranayama or vaasi yogam.  It is the process of directing the breath to flow through the sushumna nadi.  This produces heat in the body which wakes the kundalini sakthi from its inactive state and makes it flow up. 

The white ratsnake represents the kundalini sakthi as its ascent is as fast and as powerful like the gait of the snake.  The ratsnake, of all the snakes, moves very fast.  It makes a sound like a hum when it moves and is nonpoisonous.  The kundalini sakthi climbs through the sushumna with a sound like the humming of the snake. 

The muppaal represents the triple nadi of ida, pingala and sushumna. In the Kandha sashti kavacham the prayer goes as “muppaal naadiyai munaivel kaakka”.  Hence, the muppaal is the three energy channels. During vaasi yogam the breath flows through the ida for sixteen counts, through the pingala for twelve counts and the four counts, the difference is called the agni kalaa.  This agni kalaa comes from the fire of the kundalini which is said to flow through the middle sushumna nadi. 

Subramanyar says that people roam around in hills and forests saying that they want to catch the ratsnake.  It is not something present outside but is within us.  Subramanyar indicates its location as the place where there is no breath.  Tirumular says that a soul remains in the turiyatheetha state at the muladhara where not even the prana functions.  This spot, the locus of kundalini, is where there is no breath.  He says that people do not know this and they take the “vensaarai” literally and look for a snake outside.

இப்பாடலில் சுப்பிரமணியர் ஒரு முக்கியமான கருத்தை விளக்குகிறார்.  சித்தர்கள் பாடலில் வெண்சாரை என்ற சொல்லை பல இடங்களில் காணலாம்.  இது என்ன என்று சுப்பிரமணியர் நமக்குக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.  சித்தர் மார்க்கத்தில் வாசி யோகம் என்னும் பிராணாயாமம் முக்கியமான ஒரு பயிற்சி.  இது பிராணனை ஒரு குறிப்பட்ட விதத்தில் நாடிகளில் பயணிக்கச் செய்து அதன் மூலம் உடலில் வெப்பத்தை உருவாக்கி குண்டலினி சக்தியை மூலாதாரத்திலிருந்து எழுப்புவதே குறிக்கோள்.  இவ்வாறு எழுப்பப்பட்ட குண்டலினி சக்தியையே சித்தர்கள் வெண்சாரை என்கின்றனர் ஏனெனில் அதன் கதி சாரைப் பாம்பின் கதியைப் போல உள்ளது.  பாம்புகளில் சாரைப் பாம்பு விரைவாக ஓடக்கூடியது, அது ஓடும்போது ஹம் என்று ஒரு சப்தத்தை எழுப்புகிறது.  இந்த சத்தம் குண்டலினியின் சத்தத்தை ஒத்துள்ளது.  இதையறியாத மக்கள் வெண்சாரை என்பது வெளியில் இருக்கும் ஒன்று என்று எண்ணி காடுகளிலும் மலைகளிலும் அலைந்து திரிகின்றனர் என்றும் அவர்களுக்கு இந்த சாரைப் பாம்பு இருக்கும் இடமான மூச்சற்ற இடம் தெரிவதில்லை என்கிறார் சுப்பிரமணியர்.

திருமூலர் தனது திருமந்திரத்தில் பல அவத்தைகளை விளக்கும்போது துரியாதீத நிலை எனது ஆன்மா மூலாதாரத்தில் மூச்சற்று இருக்கும் நிலை என்கிறார்.  இதுவே குண்டலினியின் இடமாகும்.  இதைத்தான் சுப்பிரமணியர் மூச்சற்ற இடத்தில் வெண்சாரை உள்ளது என்று கூறுகிறார். 

இப்பாடலில் சுப்பிரமணியர் முப்பாலை அறிந்து போற்ற வேண்டும் என்கிறார்.  முப்பால் என்பது இடை, பிங்கலை, சுழுமுனை என்ற நாடிகள் என்பது கந்த ஷஷ்டி கவசத் தொடர் “முப்பால் நாடியை முனைவேல் காக்க” என்பதிலிருந்து தெரிகிறது.  

102. Vedan's letter, vitta kurai thotta kurai

Verse 102

பாரப்பா எனைபோலே வெளியாய்த்தானும்

பார்தனிலே முனிவோர்கள் சித்தர் சொல்வார்

ஆரப்பா அஷ்டாங்க மார்தான் சொல்வார்

அருள் தங்கு மவுனமணி யார்தான் காண்பார்

நேரப்பா முன்சொன்ன படியே மைந்தா

நினைவிருத்தி நிலைதனிலே நின்றாயானால்

வேறப்பா வேதனுட எழுத்துத் தோணும்

விட்டகுறை தொட்டகுறை தெரியலாச்சு

Translation:

 See son, who will say this so explicitly,

In this world, not even munivar and siddhar

Who will say about the ashtangam

Who will see the silent jewel where the silence resides?

Son, as said before,

If you keep it in mind and remain firmly so,

The letter of the Vedan will become visible

That which was left and that which was touched became visible.

Commentary:

Subramanyar tells Agatthiyar that he has described all the esoteric principles so clearly and explicitly and that no one, saints and siddhas, will not do so.  No one will describe the ashtanga yoga or see the jewel of silence.  He advises Agatthiyar that if he remains following Subramanyar’s previous advice he will see the letter of the “Vedan”.  Veda means that which should be known.  Vedan means the essence of the Veda, the Lord Almighty.  The letter of Vedan may be si or om.  “Vitta kurai” and “thotta kurai” represents the fire of kundalini flowing between muladhara and ajna. 

தான் இதுவரை கூறிய விஷயங்களை யாரும், முனிவர்களோ சித்தர்களோ, இவ்வளவு வெளிப்படையாகக் கூறமாட்டார்கள் என்றும் அஷ்டாங்க யோகத்தை யாரும் இவ்வளவு விவரமாக விளக்கமாட்டார்கள், மவுன மணியைப் பார்க்க மாட்டார்கள் என்று கூறும் சுப்பிரமணியர் அகத்தியரை தான் இதுவரை கூறியவற்றை மனதில் கொண்டு அவற்றில் நிலையாக நின்றால் “வேதனின் எழுத்து” கண்ணுக்குப் புலப்படும் என்கிறார்.  வேதம் என்பதற்கு அறியப்பட வேண்டிய அறிவு என்று பொருள்.  வேதன் என்பது வேதத்தின் சாரமான இறைவன்.  இதனால் வேதனின் எழுத்து என்பது ஓம்காரமாகவோ சிகாரமாக இருக்கலாம்.  விட்ட குறை தொட்ட குறை என்பது குண்டலினி மூலாதாரத்தை விட்டு மேலே எழும்பி ஆக்ஞை வரை பெரும் நெருப்பாகப் பாய்வதைக் குறிக்கும்.

101. Yoga nidra

Verse 101

கொள்ளடா யனுதினமும் லாடமேவிக்

குறிப்பறிந்து நித்திரையிற் சாய்ந்திட்டாலும்

அல்லடா இடக்கையைத் தலைகுவைத்து

அருளான லாடத்தில் உறங்க வேண்டும்

சொல்லடா வோரிபோல் துயின்று நீயுஞ்

சொல்லாதே சவம்போலே இருந்து மைந்தா

வில்லடா வில் பூட்டி ஏத்தி ஏத்தி

விஞ்சை என்ற மூன்றெழுத்தின் விபரம் பாரே

Translation:

Consume it daily, pervading the laatam

Knowing the signs, Even if lying down in sleep

Place the left hand under the head

Sleep while remaining in the laatam, the grace,

Say son, sleeping like Ori,

You do not say it, remain like a corpse, Son,

Stringing the bow and raising it higher and higher

See the details about knowledge, the three letters

Commentary:

Subramanyar is talking yoga nidra in this verse.  He tells Agatthiyar that one should sleep with the left hand under the head and mental focus on the lalata cakra.  Subramanyar talks about Ori.  He is one of the ancient philanthropists, the ruler of kolli hills.  He built a temple for Lord Siva who appeared to him in the form of a wild boar.  Ori hit it with his arrow and when it disappeared into a bush he found a Siva linga there.  Ori built the Kailasanatha temple there. 

The bow that Subramanyar is talking about next is the sushumna nadi through which consciousness is raised higher and higher.  The three letters he mentions may be a, u, ma or the sakthi bheeja of aim, kleem, saum.

இப்பாடலில் சுப்பிரமணியர் யோக நித்திரையைப் பற்றிப் பாடுகிறார்.  அதற்கு ஒருவர் இடது கையைத் தலையின் அடியில் வைத்துக்கொண்டு கவனத்தை லலாட சாக்கரத்தில் வைத்து தூங்காமல் தூங்க வேண்டும்.  சுப்பிரமணியர் அகத்தியரிடம் அவர் ஓரி போல உறங்க வேண்டும் என்கிறார்.  ஓரி என்பவன் கடை ஏழு வள்ளல்களில் ஒருவன், கொல்லிமலைக் காவலன்.  ஒரு பன்றி வடிவில் சிவபெருமான் அவன் எதிரில் தோன்றியபோது ஓரி அந்தப் பன்றியை ஒரு அம்பால் அடித்தான். அது ஒரு புதரினுள் மறைந்தவிட்டது.  ஓரி புதரினுள் பார்த்தபோது ஒரு சிவலிங்கம் தென்பட்டது.  அவ்விடத்தில் அவன் ஸ்ரீ கைலாயநாதர் ஆலயத்தை எழுப்பினான்.  இதனால் ஓரி குறுநில மன்னனாக மட்டுமில்லாமல் இறையன்பனாகவும் இருந்தான் என்பதும் தெரிகிறது.  குறுநில மன்னனாக இருப்பவன் எப்போதும் கவனத்துடன் ஆழ்ந்து உறங்காமல் இருப்பான் என்பதற்காகவும் சுப்பிரமணியர் ஓரியை இங்கே குறிப்பிட்டாரோ என்னவோ.  அடுத்து சுப்பிரமணியர் கூறும் வில் சுழுமுனை நாடியாகும்.  அதில் விழிப்புணர்வை மேலே ஏற்ற வேண்டும்.  அப்போது விஞ்சை எனப்படும் அறிவைப் பெறலாம்.  சுப்பிரமணியர் கூறும் மூன்றெழுத்து அ, உ, ம அல்லது சக்தி பீஜங்களான ஐம், கிலீம், சௌம் என்பதாகவோ இருக்கலாம்.  

100. Subramanyar's specific instructions- a milestone verse

Verse 100

நாடியே லோகாதி லோகமெல்லாம்

நாதாக்கள் சாபமதால் நாசமாகித்

தேடியே திந்தாலுங் குருவைக் காணான்

சிந்தைமந்தி ரத்தைதெரி சிக்கமாட்டான்

ஓடியே அலையாதே மக்காள் மக்காள்

ஒரு நாளும் மறவாதே மவுனப் பேச்சைப்

பாடியே திரியாதே இந்த நூலைப்

பார்த்து மனக் கண்ணாலே பணிந்துகொள்ளே

Translation:

Seeking (it) in all the worlds

Destroyed due to the curse of the Natha-s,

Even if he roams searching for the guru, he will not see him

He will not see the mantra for the mind

People!  People!  Do not run around,

Do not forget the speech of silence, anyday,

Do not roam around singing this book,

See it with the mind’s eye, salute and accept it.

Commentary:

Many of us had a doubt about whether the contents of this book should be revealed to the public or not as it is Subramanyar’s esoteric teachings to his disciple Agatthiyar.  This verse seems to have cleared our doubt!

Subramanyar tells us about how this book should be handled.  He instructs people to first get rid of the curse of Nathas as otherwise one will not see the guru or learn the mantra.  He says that even if one roams all over the world there is no use if the curse is not annulled.  Thus the says that even though he has given us this knowledge one should proceed only under the guidance of a guru.  This book does not replace the guru. 

Then he gives us specific instructions:  do not roam around, stay calm and maintain silence, contemplate upon the knowledge that this book imparts- see it with the mind’s eye and accept it with humility and reverence. He says pointedly that the verses in this book are not for singing mindless, it is not like the prayer verses some of us sing without understanding the meaning.  The principles mentioned here must be understood thoroughly, contemplated upon and followed.

நம்மில் பலருக்கு ஒரு சந்தேகம் இதுவரை இருந்தது.  சுப்பிரமணியர் தனது பிரதான சீடரான அகத்தியருக்கு உபதேசித்த இந்த ரகசியங்களை உலகுக்கு வெளியிடலாமா கூடாதா என்பதுதான் அந்த சந்தேகம்.  இப்பாடலில் சுப்பிரமணியர் நமது சந்தேகத்தைத் தீர்த்துவைக்கிறார்.  அகத்தியருக்கான உபதேசமாக அமைந்த இந்த நூலில் சுப்பிரமணியர் மக்களைக் குறித்து இந்தப் பாடலைப் பாடியுள்ளார்.  மக்களே என்று அழைக்கும் அவர் முதலில் அவர்கள் நாதாக்களின் சாபத்தை நிவர்த்தி செய்துகொள்ள வேண்டும் என்கிறார்.  இல்லாவிட்டால் குருவை தரிசிப்பதோ மந்திரத்தை தெரிசிப்பதோ உச்சாடனம் செய்வதோ இயலாது என்கிறார் அவர்.     இதனால் இந்த புத்தகத்தில் அவர் பல ரகசியங்களைக் கூறியிருந்தாலும் ஒருவர் குருவின் மூலமாகத்தான் இவற்றை முயற்சிக்கவேண்டும் என்ற அவரது கருத்து தெளிவாகிறது. 

இதன் பிறகு அவர் நாம் செய்யவேண்டியவற்றை விவரமாகப் பட்டியலிடுகிறார்.  முதலில் ஒருவர் உலகம் முழுவதும் சுற்றித் திரிவதை நிறுத்த வேண்டும், மவுனத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும், இப்புத்தகத்தில் உள்ள பாடல்களை பக்திப் பாடல்களைப் போல பாடித்திரியாமல் இதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கருத்துக்களை மனதில் உணர்ந்து அவற்றைப் பணிவுடன் ஏற்றுக்கொண்டு கடைப்பிடிக்கவேண்டும்.

99. Opening the eye of lalata

Verse 99

தானவனாம் நீயிருக்க வேணுமென்றால்

சத்தியமாய் லாடக்கண் திறந்து பாரு

கோனவன்தான் நீஎன்றே அழைப்பார் உன்னைக்

குவலயத்தோர் அடி பணிந்து கூர்ந்து நிற்பார்

வானவா கோளிதை அறிந்து பூஜை செய்து

வல்லமையாள் பாதமதை வணங்கிப் போற்றி

நான் அவனாம் என்று நடுவணையைப் பார்த்து

நம்மென்று பேசியுந்தான் ஆடினேனே

Translation:

If you want to remain as “Self is him”

Surely open the eye of lalaata and see,

They will call you the king

The people of the world. They will stand saluting your feet

Knowing this, the aerial one, worshipping

Vallabhai’s sacred feet, praising them

Seeing the middle dam with the idea, “I am him”

Uttering “nam” I danced.

Commentary:

In this verse, Subramanyar is sharing his experience with Agatthiyar.  Subramanyar’s goal and that of any yogi is to remain with the knowledge “Self is him”.  The mahavakhya Tat tvam asi means this- thou art that conveys this knowledge.  Subramanyar says that to attain this state the lalata cakra should be opened and the nectar that descends should be consumed.  The yogin who reaches this state is the supreme soul.  Everyone will praise him as the king.  Subramanyar says that he remained in this state, with the knowledge “I am Him” dancing with this knowledge.

இப்பாடலில் சுப்பிரமணியர் தனது அனுபவங்களை அகத்தியருடன் பகிர்ந்துகொள்கிறார்.  சுப்பிரமணியரின் குறிக்கோள் “தான் அவன்” என்ற அறிவு நிலையை அடைதல்.  இதைத்தான் ஒவ்வொரு யோகியும் அடைய முயற்சிக்கிறார்.  இந்த நிலையை அடைய லலாட கண் திறக்கவேண்டும் என்கிறார் சுப்பிரமணியர்.  இவ்வாறு திறந்த யோகியை உலகத்தோர் யோகிராஜன் என்று போற்றுவர்.  தான் இந்த நிலையை அடைந்து நான் அவன் என்ற அறிவுடன் ஆடினேன் என்று சுப்பிரமணியர் அகத்தியரிடம் கூறுகிறார்.

98. Hard work will definitely grant benefits

Verse 98

போடென்றேன் பொய் கொலைகள்உயிரைக் கொன்று

புசித்தவரை அப்புறமே தள்ளு தள்ளு

நாடென்றேன் ரவி மதியை மைந்தா நீயும்

நாதாக்கள் சாபமெல்லாம் நிவர்த்தி செய்து

தேடென்றேன் தவந்தேடி யோகம் பாரு

செம்பவளம் போலேதான் நிறமுங்காட்டும்

பாடென்ன பட்டவற்குப் பலன்தான் உண்டு

பராபரத்தின் அடியினுட பாதந்தானே

Translation:

Falacy, murder, killing lives

And eating them- push them away

Son, I told you seek the sun and the moon

Making amends for the curses of the nathaas

I told to search for tapas and see the yoga

It will show the hue like that of reddish coral

There is definitely benefit for hard labor

The sacred feet of Paraparam.

Commentary:

Subramanyar is continuing to list the type of people one should discard.  He talks about those who lie, who kill others and those who eat meat.  He advises Agatthiyar to seek the sun and the moon.  The sun and the moon represent the inhalation and exhalation.  According to the Siddhas the breath flows in the sun nadi or pingala for twelve counts and in the moon nadi or ida for sixteen counts.  These two should be brought in sync so that the prana and apana are balanced and the fire of kundalini rises in the middle channel, sushumna.  He says that Agatthiyar should make amends or parihara for the curses of the nathas.  Previously he has mentioned that if there is the curse of the natha there is no way one would get the “veedu” or the attain the supreme state.  He further adds that tapas or austerities should be performed so that yoga becomes fruitful.  When this is achieved the yogin will experience the light which is reddish coral hued. He guarantees that hard work will definitely be fruitful and the fruit for this hard work is the sacred feet of Paraaparam or the Supreme state of the Divine.

மேற்பாடலில் யாரை எல்லாம் விலக்கவேண்டும் என்று கூறத்தொடங்கியத்தை இப்பாடலிலும் தொடருகிறார் சுப்பிரமணியர்.  பொய் பேசுபவர், கொலை புரிபவர், உயிர்களைக் கொன்று புசிப்பவர் ஆகியோரை நிச்சயமாகத் தள்ளவேண்டும் என்றும் ரவி மதியை அதாவது சூரிய சந்திரரை நாடவேண்டும் என்று சுப்பிரமணியர் அகத்தியருக்குக் கூறுகிறார்.  ரவி மதி என்பது பிங்களா இடா நாடிகளைக் குறிக்கும். சித்த பிராணாயாமத்தில் பிராணன் இடையில் பதினாறு அளவுகளும் பிங்கலையில் பன்னிரண்டு அளவுகளும் பாய்கிறது.  இந்த நிலையில் பிராணன் மூலாதாரத்தில் உள்ள அக்னியை மூட்டி அதை சுழுமுனையில் பாயச் செய்கிறது.  இதைத்தான் சுப்பிரமணியர் இங்கு கூறுகிறார்.  அதனை அடுத்து நாதாக்களின் சாபங்களைத் தீர்க்க தகுந்த பரிகாரங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார்.  முந்தைய பாடலில் நாதாக்களின் சாபம் இருந்தால் வீடு கிட்டாது என்று அவர் கூறியுள்ளார்.  இதன் பிறகு யோகம் ஈடேற தவத்தை மேற்கொண்டால் செம்பவள நிறம் தென்படும் என்கிறார் சுப்பிரமணியர்.  இதைத் தான் மணியின் நிறம் என்று சித்தர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.  இவையனைத்தையும் கூறியபிறகு சுப்பிரமணியர் கடினமாகப் பாடுபட்டால் பலன் நிச்சயம் என்றும் இந்த உழைப்புக்கு பெறும் பலன் பராபரத்தின் திருப்பாதம் என்றும் உறுதியளிக்கிறார்.  பராபரம் என்பது இறைவனின் உச்ச நிலை.